<\/p>\n\n\n\n
Kdy\u017e jsem p\u0159ed \u010dasem na tomto blogu \u010detla text Johanky Lomov\u00e9, kter\u00fd se zam\u00fd\u0161lel nad rozli\u0161en\u00edm mezi ob\u010dasn\u00fdm psan\u00edm kritiky a jak\u00fdmsi ide\u00e1ln\u00edm stavem, v n\u011bm\u017e se \u010dlov\u011bk u\u017e m\u016f\u017ee s \u010dist\u00fdm sv\u011bdom\u00edm ozna\u010dit za \u201ekritika\u201c \u010di \u201ekriti\u010dku\u201c, p\u0159istihla jsem se, \u017ee se mi takov\u00e1 destinace p\u0159\u00ed\u010d\u00ed. To samoz\u0159ejm\u011b neznamen\u00e1, \u017ee role dobr\u00e9 v\u00fdtvarn\u00e9 kriti\u010dky nen\u00ed na ur\u010dit\u00e9 \u00farovni velmi hodnotn\u00e1 a prosp\u011b\u0161n\u00e1. Nespokojenost, kterou ve mn\u011b tato p\u0159edstava vyvolala, byla sp\u00ed\u0161e osobn\u00ed a souvisela s m\u00fdm vlastn\u00edm vztahem k psan\u00ed v kontextu v\u00fdtvarn\u00e9 kritiky, kter\u00fd lze mo\u017en\u00e1 nejl\u00e9pe definovat pr\u00e1v\u011b neust\u00e1l\u00fdm vyjedn\u00e1v\u00e1n\u00ed s mnoha \u0161katulkami, s nimi\u017e se z r\u016fzn\u00fdch d\u016fvod\u016f nedok\u00e1\u017eu ztoto\u017enit: Nechci a nikdy jsem necht\u011bla b\u00fdt kriti\u010dkou um\u011bn\u00ed, nechci b\u00fdt filmovou kriti\u010dkou (a\u010d jsem k \u010demusi podobn\u00e9mu studovan\u00e1), nechci plnit reflexivn\u00ed slu\u017ebu konkr\u00e9tn\u00ed odborn\u00e9, kulturn\u00ed \u010di spole\u010densk\u00e9 obci, nechci, aby m\u011b definovala specializovan\u00e1 oblast z\u00e1jmu, a a\u010dkoli pracuji v redakci \u010dasopisu o um\u011bn\u00ed, nechci rozhodn\u011b \u201eb\u00fdt novin\u00e1\u0159kou\u201c. Tento v\u00fd\u010det m\u011b samotnou nutn\u011b vede k ot\u00e1zce, pro\u010d, jak a z jak\u00fdch pozic o v\u00fdtvarn\u00e9m um\u011bn\u00ed v\u016fbec p\u00ed\u0161u.<\/p>\n\n\n\n
Kdy\u017e jsem tedy byla osloven\u00e1 k seps\u00e1n\u00ed sv\u00e9ho pohledu na v\u00fdtvarnou kritiku, m\u00e9 \u00favahy lemovaly tyt\u00e9\u017e pochybnosti, kter\u00e9 poci\u0165uji \u010dasto: Pro\u010d by n\u011bkoho m\u011bl zaj\u00edmat m\u016fj n\u00e1zor na praxi, k n\u00ed\u017e jsem nebyla vzd\u011bl\u00e1na (ponech\u00e1me-li stranou, \u017ee p\u0159\u00edm\u00e9 vzd\u011bl\u00e1n\u00ed k v\u00fdtvarn\u00e9 kritice v \u010cech\u00e1ch neexistuje, neabsolvovala jsem ani d\u011bjiny um\u011bn\u00ed) a kterou p\u00ed\u0161u z hlediska kunsthistorick\u00fdch kategori\u00ed \u010dasto p\u0159\u00edli\u0161 abstraktn\u011b, snad a\u017e diletantsky ve vztahu k oborov\u00fdm norm\u00e1m a pravidl\u016fm, o (um\u011blecko-)historick\u00fdch kontextech nemluv\u011b. Z v\u00fd\u0161e uveden\u00fdch d\u016fvod\u016f si tento text rozhodn\u011b nen\u00e1rokuje nijak hodnotit stav v\u00fdtvarn\u00e9 kritiky u n\u00e1s nebo dokonce nab\u00edzet jak\u00e9koli recepty na pravdu. Sm\u011b\u0159uje sp\u00ed\u0161e k vyj\u00e1d\u0159en\u00ed osobn\u00edho \u2013 jaksi spokojen\u011b outsidersk\u00e9ho \u2013 p\u0159\u00edstupu k psan\u00ed o v\u00fdtvarn\u00e9m um\u011bn\u00ed a snad i k mo\u017en\u00e9 odpov\u011bdi na zm\u00edn\u011bnou ot\u00e1zku, co toto psan\u00ed motivuje. Jak\u00e9 jsou jeho \u0161ir\u0161\u00ed etick\u00e9 rozm\u011bry? A spolu s \u010d\u00edm se v\u016fbec uv\u00e1d\u00ed do pohybu, jestli\u017ee od n\u011bj ode\u010dteme v\u0161echny v\u00fd\u0161e zm\u00edn\u011bn\u00e9 pozice, v nich\u017e odm\u00edt\u00e1 spo\u010dinout nebo p\u0159ed jejich\u017e p\u0159\u00edli\u0161 jasnou definic\u00ed se skr\u00fdv\u00e1? Z\u00e1m\u011brem tohoto textu je tedy sp\u00ed\u0161e jak\u00e9si spekulativn\u00ed p\u0159eost\u0159en\u00ed, kter\u00e9 si klade za c\u00edl dohl\u00e9dnout od bezprost\u0159edn\u00ed role a funkce v\u00fdtvarn\u00e9 kriticky k samotn\u00fdm z\u00e1klad\u016fm kritick\u00e9ho psan\u00ed a my\u0161len\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
(Po)vol\u00e1n\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diskuze o v\u00fdtvarn\u00e9 kritice dlouhodob\u011b prov\u00e1z\u00ed dilema nazna\u010den\u00e9 ji\u017e na prvn\u00edch \u0159\u00e1dc\u00edch tohoto textu (a ostatn\u011b i v dal\u0161\u00edch p\u0159\u00edsp\u011bvc\u00edch zde na blogu): Aby byl \u010dlov\u011bk dobr\u00fdm kritikem \u010di kriti\u010dkou, m\u011bl by b\u00fdt nestrann\u00fd, tzv. \u201eobjektivn\u00ed\u201c, co\u017e znamen\u00e1 profesn\u011b \u010di osobn\u011b nezamotan\u00fd do mnohdy lehce incestn\u00edho spletence na\u0161\u00ed mal\u00e9 v\u00fdtvarn\u00e9 sc\u00e9ny. Mantricky opakovan\u00fd fakt o finan\u010dn\u00ed nedosa\u017eitelnosti stavu, v n\u011bm\u017e by se (nejen) u n\u00e1s kriti\u010dka mohla v\u011bnovat v\u00fdhradn\u011b kritice, je v\u0161ak mysl\u00edm jen jedn\u00edm z d\u016fvod\u016f, pro\u010d lze v\u00fd\u0161e nast\u00edn\u011bn\u00fd p\u0159edpoklad obt\u00ed\u017en\u011b naplnit. Pomineme-li toti\u017e situace z\u0159ejm\u00e9ho st\u0159etu z\u00e1jm\u016f, kdy si na\u0161e kriti\u010dka nech\u00e1 nap\u0159. zaplatit galeri\u00ed za kladnou recenzi, dostaneme se rychle na tenk\u00fd led. Z\u00e1jem o um\u011bn\u00ed p\u0159ece p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 jak osobn\u00ed vkusov\u00e9 preference (bez nich je z\u00e1pal pro cokoli ostatn\u011b nemo\u017en\u00fd), tak navazov\u00e1n\u00ed n\u011bjak\u00e9 formy vztah\u016f s t\u011bmi, s nimi\u017e tyto preference sd\u00edl\u00edme, a to v\u010detn\u011b um\u011blky\u0148 a kur\u00e1tor\u016f, kte\u0159\u00ed jim d\u00e1vaj\u00ed tvar a jejich\u017e pr\u00e1ce z\u00e1rove\u0148 poskytuje n\u011bjak\u00fd smysl t\u00e9 na\u0161\u00ed.<\/p>\n\n\n\n O\u010dek\u00e1vat naprost\u00e9 odevzd\u00e1n\u00ed se objektivit\u011b kritick\u00e9ho oka \u2013 kter\u00e1 je nav\u00edc podle dne\u0161n\u00ed fyziky iluzorn\u00ed dokonce i v p\u0159\u00edpad\u011b v\u011bdeck\u00e9ho m\u011b\u0159en\u00ed, nato\u017e p\u0159i vyn\u00e1\u0161en\u00ed estetick\u00fdch soud\u016f \u2013 by se tedy muselo rovnat spole\u010densk\u00e9mu a kreativn\u00edmu od\u0159\u00edk\u00e1n\u00ed. Slo\u017e\u00edme jak\u00fdsi slib cudnosti a zasv\u011bt\u00edme sv\u016fj profesn\u00ed kritick\u00fd \u017eivot \u201enestrann\u00e9\u201c pr\u00e1ci pro dobro (um\u011bleck\u00e9ho nebo snad p\u0159\u00edmo um\u011blecko-kritick\u00e9ho) oboru. Jakkoli je takov\u00e1 ob\u011b\u0165 v n\u011b\u010dem \u00factyhodn\u00e1, zn\u00ed mi osobn\u011b trochu jako recept na postupn\u00e9 kreativn\u00ed vyschnut\u00ed, p\u0159i n\u011bm\u017e kriti\u010dce z povahy jej\u00ed pozice nezb\u00fdv\u00e1 nic jin\u00e9ho ne\u017e komentovat, reflexivn\u011b reagovat a vyn\u00e1\u0161et hodnot\u00edc\u00ed soudy, k nim\u017e se svou zdr\u017eenlivost\u00ed zav\u00e1zala. Zkr\u00e1tka, nepod\u00edlet se nikdy na obrazu a v\u017edy jen nastavovat zrcadlo.<\/p>\n\n\n\n Francouzsk\u00fd filozof Bernard Stiegler se v p\u0159edn\u00e1\u0161ce Passer \u00e0 l\u2019acte<\/em>, prezentovan\u00e9 p\u016fvodn\u011b v roce 2003 v pa\u0159\u00ed\u017esk\u00e9m Centre Pompidou, zam\u00fd\u0161l\u00ed nad t\u00edm, zda filozofov\u00e9 a filozofky poci\u0165uj\u00ed cosi jako vol\u00e1n\u00ed k povol\u00e1n\u00ed (la vocation). Na p\u016fdorysu vlastn\u00ed transformativn\u00ed zku\u0161enosti pobytu ve v\u011bzen\u00ed, kde si p\u0159edt\u00edm, ne\u017e se stal uzn\u00e1van\u00fdm filozofem odpykal p\u011btilet\u00fd trest za ozbrojenou loupe\u017e (nejsem si jist\u00e1, zda n\u011bkoho podobn\u00e1 zku\u0161enost vedla ke kari\u00e9\u0159e kritika, ale r\u00e1da bych si takov\u00e9 psan\u00ed p\u0159e\u010detla), se Stiegler pt\u00e1, jestli lze k profesi filozofky c\u00edtit stejn\u00e9 puzen\u00ed, o jak\u00e9m se obvykle mluv\u00ed u v\u00fdtvarn\u00edk\u016f, hudebnic \u010di spisovatel\u016f. Odpov\u00edd\u00e1 si p\u0159itom, \u017ee v p\u0159\u00edpad\u011b filozofie nelze mluvit o \u017e\u00e1dn\u00e9m speci\u00e1ln\u00edm nad\u00e1n\u00ed, ale \u2013 jak stoj\u00ed i v n\u00e1zvu p\u0159edn\u00e1\u0161ky \u2013 o schopnosti \u201ep\u0159istoupit k \u010dinu\u201c a rozvinout tak jak\u00fdsi v\u0161eobecn\u00fd potenci\u00e1l. Pr\u00e1v\u011b schopnost jednat p\u0159itom podle n\u011bj dokonce odli\u0161uje smysluplnou teoretickou praxi od \u201epouh\u00e9ho tlach\u00e1n\u00ed\u201c.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n Mohli bychom se mo\u017en\u00e1 shodn\u011b zeptat, zda takov\u00e1 distinkce plat\u00ed tak\u00e9 u dal\u0161\u00edch forem psan\u00ed vyu\u017e\u00edvaj\u00edc\u00edho n\u00e1stroj\u016f teoretick\u00e9ho my\u0161len\u00ed, mezi n\u011b\u017e lze jist\u011b \u0159adit i psan\u00ed o v\u00fdtvarn\u00e9m um\u011bn\u00ed: V \u010dem spo\u010d\u00edv\u00e1 \u201e(po)vol\u00e1n\u00ed\u201c kriti\u010dky? Lze o n\u011b\u010dem takov\u00e9m v\u016fbec mluvit? A pokud ano, je motivov\u00e1no touhou po reflexi d\u011bn\u00ed, anebo sp\u00ed\u0161e pot\u0159ebou jednat? A kone\u010dn\u011b \u2013 pokud bychom ve v\u00fdtvarn\u011b kritick\u00e9m kontextu replikovali Stieglerovo rozli\u0161en\u00ed \u2013 \u010d\u00edm lze definovat ono jedn\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 z psan\u00ed o um\u011bn\u00ed d\u011bl\u00e1 v\u00edc ne\u017e jen tlach\u00e1n\u00ed?<\/p>\n\n\n\n Nejkriti\u010dt\u011bj\u0161\u00ed z kritik<\/strong><\/p>\n\n\n\n V knize Overwrite: Ethics of Knowledge \u2013 Poetics of Existence <\/em>(2017) se rakousk\u00fd liter\u00e1rn\u00ed a politick\u00fd teoretik Armen Avanessian zab\u00fdv\u00e1 pr\u00e1v\u011b probl\u00e9mem kritiky (v\u00fdtvarn\u00e9 i jin\u00e9) a ot\u00e1zkou u\u017eite\u010dnosti kritick\u00e9ho my\u0161len\u00ed. V\u0161\u00edm\u00e1 si, \u017ee v r\u00e1mci osv\u00edcenstv\u00ed se kritika ustavila jako ur\u010dit\u00e9 synonymum pr\u00e1ce s rozumem i jeho psan\u00fdm vyj\u00e1d\u0159en\u00edm: minim\u00e1ln\u011b od Kanta znamen\u00e1 myslet s\u00e1m za sebe myslet \u201ekriticky\u201c, tedy b\u00fdt vzd\u011bl\u00e1n v kritick\u00e9m my\u0161len\u00ed nebo dokonce p\u0159\u00edmo v um\u011bn\u00ed kritiky. Jen\u017ee tento d\u016fraz na kritick\u00e9 paradigma nen\u00ed tak samoz\u0159ejm\u00fd a nese s sebou \u0159adu \u010dasto neproblematizovan\u00fdch p\u0159edpoklad\u016f.<\/p>\n\n\n\n T\u00edm asi nejz\u00e1sadn\u011bj\u0161\u00edm je \u201ereflexivn\u011b-estetick\u00e1\u201c[2]<\/a> povaha kritiky, kter\u00e1 je dle Avanessiana z podstaty neproduktivn\u00ed, a tedy v\u017edy odsouzen\u00e1 k replikaci statu quo. V jej\u00edm j\u00e1dru podle n\u011bj toti\u017e le\u017e\u00ed dialektick\u00e1 logika, kter\u00e1 se ke sv\u011btu vztahuje skrze neust\u00e1lou negaci hranic diskurz\u016f, hodnotov\u00fdch krit\u00e9ri\u00ed a norem. V d\u016fsledku tak vede sp\u00ed\u0161e k jejich kosmetick\u00e9mu p\u0159enastaven\u00ed ne\u017e ke skute\u010dn\u00e9 transformaci, a\u0165 u\u017e p\u0159\u00edm\u00e9ho objektu kritiky, instituce s n\u00edm spjat\u00e9 nebo samotn\u00e9ho pisatele \u010di pisatelky. Kritika tedy neust\u00e1le expanduje do vlastnoru\u010dn\u011b (re)definovan\u00fdch sf\u00e9r, \u010d\u00edm\u017e postupn\u011b legitimizuje a institucionalizuje sv\u016fj objekt, svou vlastn\u00ed praxi i toho \u010di tu, kdo ji praktikuje \u2013 ne tak odli\u0161n\u011b od zp\u016fsobu, jak\u00fdm neoliber\u00e1ln\u00ed kapitalismus pohlcuje oblasti, kter\u00e9 se mu d\u0159\u00edve stav\u011bly na odpor. Jak Avanessian shrnuje: \u201e[k]ritika legitimizuje kritika[*\u010dku] i kritizovan\u00fd objekt\u201c, [3]<\/a> jeho\u017e podm\u00ednky a m\u011b\u0159\u00edtka nav\u00edc navzdory kritick\u00e9mu postoji p\u0159ej\u00edm\u00e1. Legitimizuj\u00edc\u00ed role kritiky pochopiteln\u011b nemus\u00ed b\u00fdt ch\u00e1p\u00e1na pouze negativn\u011b, je v\u0161ak nezbytn\u00e9 ji m\u00edt na pam\u011bti, jeliko\u017e se v\u017edy z\u00e1rove\u0148 prop\u016fj\u010duje i problematick\u00fdm mocensk\u00fdm struktur\u00e1m.<\/p>\n\n\n\n Ryze reflexivn\u00ed povaha kritiky je z\u00e1rove\u0148 jedn\u00edm z mo\u017en\u00fdch d\u016fvod\u016f, pro\u010d psan\u00edm \u201eo<\/em>\u201c um\u011bn\u00ed \u0159ada um\u011blky\u0148 a um\u011blc\u016f tak pohrd\u00e1, jakkoli (nebo snad pr\u00e1v\u011b proto\u017ee) je na n\u011bm \u010dasto z\u00e1visl\u00e1 tr\u017en\u00ed hodnota jejich vlastn\u00ed pr\u00e1ce. A\u010dkoli lze z \u201eteoreticky pou\u010den\u00e9\u201c pozice mo\u017en\u00e1 m\u00e1vnout rukou nad nevzd\u011blanost\u00ed t\u011bch, kdo kritikou opovrhuj\u00ed, v jist\u00e9m ohledu se jim nelze divit: P\u0159edstav\u00edme-li si toti\u017e ji\u017e zmi\u0148ovanou metaforu kritick\u00e9 reflexe jako nastavov\u00e1n\u00ed zrcadla, je dialektick\u00e1 reflexivn\u00ed kritika nejen pouh\u00fdm odrazem, n\u00fdbr\u017e odrazem odrazu, kter\u00fd v r\u00e1mci tohoto om\u0161el\u00e9ho p\u0159irovn\u00e1n\u00ed um\u011bn\u00ed \u00fadajn\u011b (a to je t\u0159eba dvakr\u00e1t podtrhnout) sv\u011btu nastavuje.<\/p>\n\n\n\n Vra\u0165me se ale je\u0161t\u011b na chv\u00edli ke slovn\u00edmu spojen\u00ed \u201ereflexivn\u011b-estetick\u00fd\u201c. Zat\u00edmco reflexivn\u00ed \u010d\u00e1st probl\u00e9mu je snad u\u017e z\u0159ejm\u00e1, ta estetick\u00e1 s sebou p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed dal\u0161\u00ed podstatn\u00fd rozm\u011br. Pr\u00e1v\u011b skrze ni toti\u017e kritika ustavuje nad sv\u00fdm objektem nadvl\u00e1du, kter\u00e1 j\u00ed teprve umo\u017e\u0148uje um\u011bn\u00ed kategorizovat, vykl\u00e1dat jeho v\u00fdznam a t\u00edm p\u00e1dem nad n\u00edm i vyn\u00e1\u0161et hodnot\u00edc\u00ed soudy. Jak proto s trochou nads\u00e1zky shrnuje francouzsk\u00fd filozof Fran\u00e7ois Laruelle, \u201e[e]stetika je trhem teori\u00ed o um\u011bn\u00ed, kter\u00fd je p\u0159\u00edmo podporov\u00e1n trhem s um\u011bn\u00edm.\u201c[4]<\/a> Kritick\u00e9 estetick\u00e9 gesto je nav\u00edc podm\u00edn\u011bno je\u0161t\u011b jednou v\u011bc\u00ed \u2013 kategorizace jevu \u010di trendu v sou\u010dasn\u00e9m um\u011bn\u00ed toti\u017e v\u017edy do jist\u00e9 m\u00edry ohla\u0161uje jeho nadch\u00e1zej\u00edc\u00ed smrt. Reflexivn\u011b-estetickou kritiku tak lze do jist\u00e9 m\u00edry ch\u00e1pat jako toho, kdo \u017eivouc\u00ed um\u011bn\u00ed usmrcuje, aby bylo v\u016fbec mo\u017en\u00e9 ho podrobit kategorizaci a zhodnocen\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Psan\u00ed \u201ev\u201c um\u011bn\u00ed jako (po)etick\u00e1 praxe<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lze tedy v\u016fbec ps\u00e1t \u201ekritiku\u201c, kter\u00e1 by do reflexivn\u011b-estetick\u00e9ho soukol\u00ed nesklouzla? Co m\u016f\u017ee (mo\u017en\u00e1 nev\u00fdhradn\u00ed, ale p\u0159ece jen) kriti\u010dce \u2013 krom\u011b nep\u0159\u00edli\u0161 tu\u010dn\u00e9ho honor\u00e1\u0159e \u2013 d\u00e1vat s\u00edlu a chu\u0165 do pr\u00e1ce? Pro\u010d si nejde rad\u011bji zab\u011bhat nebo do sauny, kdy\u017e v\u00ed, \u017ee jej\u00ed reflexe vede v lep\u0161\u00edm p\u0159\u00edpad\u011b k ni\u010demu, v tom hor\u0161\u00edm k nav\u00fd\u0161en\u00ed soukrom\u00e9ho zisku, \u201eupev\u0148ov\u00e1n\u00ed (nov\u00fdch) hranic\u201c[5]<\/a> a legitimizaci toho, proti \u010demu se kdysi cht\u011bla vymezit? A co estetika a jej\u00ed soudy \u201eo\u201c um\u011bn\u00ed, m\u011bla by si snad kriti\u010dka kr\u00e1tit voln\u00e9 chv\u00edle symbolick\u00fdm p\u00e1len\u00edm (digit\u00e1ln\u00edch) v\u00fdtisk\u016f Hegela?<\/p>\n\n\n\n Abychom se vyhnuli nedorozum\u011bn\u00ed, p\u0159ipome\u0148me si znovu, \u017ee se pohybujeme nikoli v doslovn\u00e9, ale pon\u011bkud abstraktn\u011bj\u0161\u00ed a\u017e spekulativn\u00ed rovin\u011b. Nic z doposud napsan\u00e9ho neznamen\u00e1, \u017ee v\u00fdtvarn\u00e1 kritika ve smyslu psan\u00ed o um\u011bn\u00ed je z podstaty \u0161patn\u00e1, ani \u017ee estetika mus\u00ed nutn\u011b m\u00edt onu dikt\u00e1torskou funkci. Z\u00e1m\u011brem t\u011bchto zpochybn\u011bn\u00ed bylo sp\u00ed\u0161e otev\u0159\u00edt probl\u00e9my, kter\u00e9 s sebou kritick\u00e1 tradice nese a zamyslet se nad nepsan\u00fdmi hierarchick\u00fdmi p\u0159edpoklady, je\u017e ke zhodnocen\u00ed sv\u00e9ho objektu pou\u017e\u00edv\u00e1. Ani Laruelle estetiku ostatn\u011b nezatracuje, ale sp\u00ed\u0161e se pt\u00e1, zda by nemohla ze sv\u00e9 autorit\u00e1\u0159sk\u00e9 pozice \u201epoklesnout\u201c do imanentn\u00ed hmoty, kterou um\u011bn\u00ed je, a st\u00e1t se naopak jakousi druhou silou um\u011bn\u00ed \u2013 \u201eum\u011bn\u00edm my\u0161lenky sp\u00ed\u0161e ne\u017e my\u0161len\u00edm o<\/em>um\u011bn\u00ed\u201c.[6]<\/a> To by pak pravd\u011bpodobn\u011b znamenalo nepsat \u201eo<\/em>\u201c um\u011bn\u00ed, ale ps\u00e1t sp\u00ed\u0161e \u201ev<\/em>\u201c um\u011bn\u00ed nebo (jak bychom na\u0161li t\u0159eba i u Deleuze a Guattariho)[7]<\/a> ps\u00e1t jaksi p\u0159\u00ed\u010dn\u011b \u201emezi\u201c n\u00edm, tedy v\u017edy v intenzivn\u00edm napojen\u00ed na vit\u00e1ln\u00ed proudy, jimi\u017e pulzuje, ani\u017e bychom se nad n\u011b sna\u017eili povzn\u00e1\u0161et nebo si od nich dr\u017eet onu beztak nedosa\u017eitelnou distanci.<\/p>\n\n\n\n Obdobn\u011b navrhuje Avanessian nahradit estetickou kritiku \u201epo(i)etikou\u201c, \u010d\u00edm\u017e podtrhuje v\u00fdznam psan\u00ed nikoli jako reflexivn\u00edho odrazu, n\u00fdbr\u017e transformativn\u00ed praxe, kter\u00e1 n\u011bco nov\u00e9ho tak\u00e9 v\u017edy sama vytv\u00e1\u0159\u00ed. Pr\u00e1v\u011b v tomto smyslu je ka\u017ed\u00e1 praxe psan\u00ed z\u00e1rove\u0148 ot\u00e1zkou etiky, nebo\u0165 se nikdy nevztahuje pouze ke sv\u00e9mu bezprost\u0159edn\u00edmu objektu, ale v\u017edy ke sv\u011btu, z n\u011bj\u017e vyr\u016fst\u00e1 a do n\u011bho\u017e \u00fast\u00ed. Ps\u00e1t \u201ev<\/em>\u201c um\u011bn\u00ed tak mo\u017en\u00e1 znamen\u00e1 c\u00edtit ono (po)vol\u00e1n\u00ed, je\u017e po n\u00e1s chce, abychom aktivn\u011b artikulovali t\u00e9mata, je\u017e um\u011bn\u00edm proch\u00e1zej\u00ed, ale kter\u00e1 nikdy nekon\u010d\u00ed a nesm\u00ed kon\u010dit prostorem galerie, okrajem \u010dasopisu nebo ohlasem jedin\u00e9 z\u00e1jmov\u00e9 obce. Domn\u00edv\u00e1m se, \u017ee takov\u00e9 otev\u0159en\u00e9, p\u0159\u00ed\u010dn\u00e9 psan\u00ed m\u016f\u017ee st\u011b\u017e\u00ed kv\u00e9st ve st\u00ednu kl\u00e1\u0161tern\u00ed zahrady od\u0159\u00edk\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 by na\u0161\u00ed kriti\u010dce \u2013 nebo mo\u017en\u00e1 rad\u011bji \u201episatelce v<\/em> um\u011bn\u00ed\u201c \u2013 zakazovalo vstoupit do proudu d\u011bn\u00ed a st\u00e1t se jeho jednaj\u00edc\u00ed sou\u010d\u00e1st\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Pokud bych se vr\u00e1tila trochu na zem a pokusila se zamyslet, v jak\u00e9m ohledu v\u00fd\u0161e popsan\u00e9 \u00favahy p\u0159\u00edmo ovliv\u0148uj\u00ed akt \u201enaps\u00e1n\u00ed v\u00fdtvarn\u00e9 kritiky\u201c, napad\u00e1 m\u011b n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed. \u0158ada lid\u00ed by z pochopiteln\u00fdch d\u016fvod\u016f nesouhlasila, ale podle m\u011b je \u017e\u00e1douc\u00ed n\u011bkdy ps\u00e1t texty, kter\u00e9 jsou v\u00edce o sv\u011bt\u011b ne\u017e o d\u00edle, samoz\u0159ejm\u011b za p\u0159edpokladu \u017ee k d\u00edlu z\u016fst\u00e1v\u00e1me citliv\u00ed a v\u011bnujeme mu pozornost. Takov\u00e9 texty mo\u017en\u00e1 p\u0159\u00edmo neposouvaj\u00ed stav v\u011bd\u011bn\u00ed v r\u00e1mci konkr\u00e9tn\u00edho oboru a nep\u0159in\u00e1\u0161ej\u00ed \u010dasto ani jasn\u00e9 roz\u0159e\u0161en\u00ed \u00fasp\u011bchu \u010di selh\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 by se dalo prezentovat \u0161ir\u0161\u00ed ve\u0159ejnosti (co\u017e ale z\u00e1rove\u0148 neznamen\u00e1, \u017ee by text nem\u011bl pojmenov\u00e1vat probl\u00e9my a zva\u017eovat \u0159e\u0161en\u00ed). V\u00fdtvarn\u00e1 kritika pochopiteln\u011b nem\u016f\u017ee sest\u00e1vat pouze z takov\u00fdch text\u016f, stoj\u00edm si nicm\u00e9n\u011b za t\u00edm, \u017ee v dne\u0161n\u00ed interdisciplin\u00e1rn\u00ed a multimedi\u00e1ln\u00ed dob\u011b jsou pot\u0159eba snad v\u00edc ne\u017e kdy d\u0159\u00edv. Osobn\u011b se proto v\u017edy sna\u017e\u00edm \u2013 a ot\u00e1zkou je, zda se mi to n\u011bkdy tak\u00e9 da\u0159\u00ed \u2013, aby \u201ekritick\u00fd\u201c text v\u017edy nab\u00edzel n\u011bco v\u00edc ne\u017e jen kritiku: jinou perspektivu, etick\u00fd rozm\u011br, nov\u00fd kontext, \u0161ir\u0161\u00ed podn\u011bt k zamy\u0161len\u00ed nebo t\u0159eba alespo\u0148 poeti\u010dt\u011bj\u0161\u00ed jazyk, kter\u00fd by sv\u016fj \u201ep\u0159edm\u011bt\u201c (jej\u017e by snad tak\u00e9 st\u00e1lo za to nazvat m\u00e9n\u011b panova\u010dn\u011b) nejen pojmenoval, popsal \u010di zhodnotil, ale rozezn\u011bl dosud nepoznan\u00fdm zp\u016fsobem.<\/p>\n\n\n\n Jak jsem zd\u016fraznila, \u017e\u00e1dn\u00e1 z t\u011bchto \u00favah neusiluje o obecnou platnost. Pokud v\u0161ak existuje (po)vol\u00e1n\u00ed, s n\u00edm\u017e bych se v tomto specifick\u00e9m kontextu dok\u00e1zala ztoto\u017enit, je to pr\u00e1v\u011b (po)etick\u00e1 praxe \u201episatelky v<\/em> um\u011bn\u00ed\u201c, kter\u00e1 nestoj\u00ed stranou, ale brod\u00ed se bahnem sv\u011bta, z n\u011bj\u017e se u\u0161mudlan\u00fdma rukama pokou\u0161\u00ed hn\u00edst vlastn\u00ed vizi sahaj\u00edc\u00ed v\u017edy n\u011bkam d\u00e1l, tedy za obraz i za odraz. V\u011b\u0159\u00edm, \u017ee pr\u00e1v\u011b takov\u00e9 psan\u00ed m\u016f\u017ee snad b\u00fdt on\u00edm \u201ejedn\u00e1n\u00edm\u201c \u2013 t\u00edm, co z mno\u017einy slov d\u011bl\u00e1 v\u00edc ne\u017e jen tlach\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Bernard Stiegler: Acting Out. Stanford University Press 2009, s. 6\u20137.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Armen Avanessian: Overwrite: Ethics of Knowledge \u2013 Poetics of Existence. Sternberg Press 2017, s. 34.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Armen Avanessian: Overwrite: Ethics of Knowledge \u2013 Poetics of Existence, s. 36.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Fran\u00e7ois Laruelle: Photo-Fiction, a Non-Standard Aesthetics, Univocal 2012, s. 4.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Armen Avanessian: Overwrite: Ethics of Knowledge \u2013 Poetics of Existence, s. 4<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Fran\u00e7ois Laruelle: Photo-Fiction, a Non-Standard Aesthetics, s. 5.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Gillese Deleuze a F\u00e9lix Guattari: Tis\u00edc Plo\u0161in. Herrmann & synov\u00e9, Praha 2010, s. 36.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Noemi Purkr\u00e1bkov\u00e1 je kriti\u010dka a teoreti\u010dka v\u00fdtvarn\u00e9ho um\u011bn\u00ed, redaktorka \u010dasopisu Art+Antiques.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kdy\u017e jsem p\u0159ed \u010dasem na tomto blogu \u010detla text Johanky Lomov\u00e9, kter\u00fd se zam\u00fd\u0161lel nad rozli\u0161en\u00edm mezi ob\u010dasn\u00fdm psan\u00edm kritiky a jak\u00fdmsi ide\u00e1ln\u00edm stavem, v n\u011bm\u017e se \u010dlov\u011bk u\u017e m\u016f\u017ee s \u010dist\u00fdm sv\u011bdom\u00edm ozna\u010dit za \u201ekritika\u201c \u010di \u201ekriti\u010dku\u201c, p\u0159istihla jsem se, \u017ee se mi takov\u00e1 destinace p\u0159\u00ed\u010d\u00ed. To samoz\u0159ejm\u011b neznamen\u00e1, \u017ee role dobr\u00e9 v\u00fdtvarn\u00e9 kriti\u010dky nen\u00ed na ur\u010dit\u00e9 \u00farovni velmi hodnotn\u00e1 a prosp\u011b\u0161n\u00e1. Nespokojenost, kterou ve mn\u011b tato p\u0159edstava vyvolala, byla sp\u00ed\u0161e osobn\u00ed a souvisela s m\u00fdm vlastn\u00edm vztahem k psan\u00ed v kontextu v\u00fdtvarn\u00e9 kritiky, kter\u00fd lze mo\u017en\u00e1 nejl\u00e9pe definovat pr\u00e1v\u011b neust\u00e1l\u00fdm vyjedn\u00e1v\u00e1n\u00ed s mnoha \u0161katulkami, s nimi\u017e se z r\u016fzn\u00fdch d\u016fvod\u016f nedok\u00e1\u017eu ztoto\u017enit: Nechci a nikdy \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":327,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-599","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/599","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=599"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/599\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":642,"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/599\/revisions\/642"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/327"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=599"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=599"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cenavj.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=599"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}